En este trabajo se lleva a cabo un estudio comparativo de dos obras de ficción, con la finalidad de estudiar qué mecanismos generan los discursos sociales, culturales y políticos en la construcción de la identidad femenina. La protagonista de Die Klavierspielerin de la escritora austriaca Elfriede Jelinek y la protagonista de The Pillow Book del cineasta inglés Peter Greenaway son comparadas para subrayar la problemática formación y con-solidación de las identidades subalternas. Desde un enfoque feminista conectado con pre-supuestos sociológicos, poscoloniales, lingüísticos y posestructuralistas, repensamos la categoría kantiana de lo sublime en conexión con lo bello y lo siniestro. Desde estos con-ceptos filosóficos regeneramos un pensamiento feminista que actualmente se está redefi-niendo en una sociedad liquida caracterizada por radicalismos. El personaje de Jelinek es construido en una sociedad occidental que ha silenciado los modelos femeninos, lo que hace que Erika carezca de voz para entender su cuerpo y dar forma a su pensamiento. Nagiko, la protagonista de The Pillow Book, cuenta con una tradición oriental como la japonesa en la que la mujer ha generado modelos culturales. Así, la escritora Sei Shôna-gon es el espejo en el que Nagiko se mira para construir su identidad. Dos caminos dife-rentes se trazan como un proceso en el que lo bello y lo siniestro permiten alcanzar el estado de lo sublime. El cuerpo se define, así, como un instrumento de comunicación con el otro. El cuerpo conectado con lo sensitivo, con lo bello es el vehículo a través del cual el individuo puede formar parte de un todo colectivo. Pero, además, cada una de ellas deberán desvelar lo siniestro. Para ello desde una actitud reposada y contemplativa es generada una resistencia desde la que las protagonistas combaten la expulsión o la censura a la que han sido sometidas. Desde esa resistencia Erika conseguirá sentir por primera vez cómo su cuerpo está en comunión con el mundo. Y también desde esa resistencia Nagiko logrará la comunión con el otro a través de su escritura. La identidad, por tanto, no puede ser pensada sin una alteridad.